Bejana Suci Anatolia di Zaman Neolitikum Ungkapkan Pemujaan Banteng

Meskipun Zaman Neolitikum berartikan Zaman batu baru—perkembangan di Zaman Neolitik lebih dari sekadar inovasi alat-alat batu. Salah satu perkembangan yang tidak diragukan lagi adalah inovasi pembuatan dan pengembangan bejana suci.

Seringkali sulit bagi para arkeolog untuk mendefinisikan konsep-konsep seperti kekudusan, religiositas, dan supernatural berdasarkan bukti arkeologis, terutama untuk periode prasejarah tanpa tulisan. Dimensi hubungan orang-orang awal dengan "kesucian" dan juga refleksi hubungan keagamaan pada budaya material adalah masalah yang sangat kontroversial.

Selain itu, melihat jejak kehidupan keagamaan masyarakat Prasejarah yang hidup ribuan tahun yang lalu seperti simbolisme, sistem mitos, kehidupan spiritual, hubungan dengan alam gaib, sistem kultus, sistem ideologi, kehidupan spiritual atau dunia lain, sistem religi, sistem kepercayaan, dan sistem ritual (seremonial), dll. Kita dapat banyak melihat definisi yang digunakan dan ada atau tidaknya konsensus tentang istilah mana yang lebih tepat untuk digunakan.

Namun, jika kita bertemu dengan pemahaman yang sangat maju dan canggih tentang seni dan simbolisme, cagar alam, objek status, tradisi penguburan, dan penemuan yang diterapkan pada budaya material di Neolitik akhir, maka kita dapat berpikir bahwa keberadaan, identitas, kehidupan, kematian, dan kehidupan setelah kematian dari budaya-budaya ini, dengan cara, kita dapat berpikir bahwa mereka berpikir tentang seluruh alam semesta dan alam dan bahwa semua konsep dan fenomena ini dapat dikumpulkan di bawah konsep "agama".

Menurut sejarawan agama terkenal Mircea Eliade, hampir setiap fenomena dalam proses kehidupan manusia (termasuk kelahiran dan kematian) dan di alam mengandung makna simbolis dan kesucian.

Beberapa peneliti, seperti Karen Vitelli dan Avi Gopher, yang meneliti tradisi masyarakat tembikar Neolitik di Timur Dekat dan Mediterania, menafsirkan bejana tanah liat Neolitik pertama dalam konteks simbolis dan seremonial daripada dalam arti "duniawi dan sehari-hari".

Selama periode Neolitik, dua simbol terpenting bagi masyarakat Timur Dekat adalah kepala manusia dan kepala banteng. Penggambaran kepala manusia tampaknya terkait dengan konsep “pemujaan leluhur” yang telah kita jumpai sejak periode paling awal dari Zaman Neolitik Ceramic.

Di Atalhöyük, terutama pada periode awal, kepala banteng sungguhan ditempatkan di dinding hampir setiap rumah bahkan kepala banteng kita lihat dalam bentuk cetakan setelah lapisan tengah dan tanduk yang ditempatkan di bangku berubah menjadi pegangan berkepala banteng pada gerabah di lapisan atas. Atau tercermin dalam bejana yang sangat istimewa seperti “bejana manusia dan kepala banteng”.

Refleksi simbolisme banteng pada keramik dapat diamati di banyak pemukiman lain yang berasal dari Periode Neolitik Akhir, setelah 6500 SM. Misalnya, terlihat di pemukiman Neolitik yang kira-kira terjadi di sekitaran waktu yang sama, seperti Höyücek, Bademağacı, Hacılar, Kuruçay, Ege Gübre, Ulucak, Hoca eşme, Köşkhöyük dan Tepecik-Çiftlik.

Kepala banteng ditampilkan pada tembikar dengan gagang berlubang vertikal atau dengan menambahkan tanduk pada gagang dengan hiasan relief, atau dengan hiasan cat langsung.

Simbolisme pada benda yang bisa dipindah tempatkan harus menunjukkan pemahaman keagamaan yang lebih individual dan dogmatis. Dengan demikian, beberapa bejana dan wajan terakota di antara elemen ritual kehidupan sehari-hari menjadi dapat dipahami baik secara formal maupun fungsional.

Dalam penelitian yang dilakukan pada bejana yang ditemukan, diketahui bahwa daging dengan tulang dimasak dalam bejana tersebut. Pada tahap awal penyelesaian, perjamuan banteng liar yang diadakan di luar rumah mungkin telah digantikan oleh perayaan domestik dengan makanan yang disiapkan dalam bejana khusus dari waktu ke waktu. Dapat dikatakan bahwa ritual yang dimaksud dilakukan pada hari-hari tertentu atau setiap hari, oleh kelompok sosial tertentu atau oleh seluruh keluarga. Wadah itu sendiri menyerupai kepala banteng dan digunakan untuk memasak daging banteng di dalamnya – tidak diragukan lagi, daging kambing juga dimasak bersamaan dengan daging banteng tersebut.

Bisa dikatakan bahwa situasi ini berkembang dalam konteks seremonial dengan cara hidup dan cara berpikir yang berubah dari waktu ke waktu. Fakta bahwa bejana-bejana seperti itu tidak ditemukan di setiap rumah dan jumlahnya sedikit mungkin menjadikannya barang istimewa yang tidak dimiliki setiap rumah, dan mungkin menunjukkan kegunaan dan makna khusus bejana tersebut.

Meskipun tidak salah jika menganggap bahwa bejana ini sangat istimewa dan memiliki makna sakral dalam setiap situasi, namun tidak boleh dilupakan bahwa di dalamnya terkandung pengertian seni.